なぜ私たちは苦しいのか？人生の謎を解く「十二縁起」という羅針盤

2020-04-07

Kiyoshi

古典的哲学

私たちは、なぜ苦しむのでしょうか？生まれたからには、苦しみは避けられないものなのでしょうか？日々の生活の中で、ふとそんな根源的な問いが頭をよぎることがありませんか。

古代インドで生まれた仏教は、まさにこの「苦しみ」の根源を深く見つめ、そこからの解放を目指しました。そして、その核心となる教えの一つが、今回ご紹介する「十二縁起（じゅうにえんぎ）」です。

「縁起」という言葉は、仏教を学ぶ上で非常に重要なキーワードです。簡単に言えば、「すべての現象は、原因と条件が相互に関係しあって生じている」という考え方です。そして十二縁起は、この縁起の法則を、私たちの「苦しみ」の構造に当てはめて解き明かそうとした、壮大な智慧の結晶と言えるでしょう。

難解な仏教用語が並んでいるイメージがあるかもしれませんが、ご安心ください（？）

この記事では、ヨーガ哲学、そして現代を生きる私たち自身の経験とも照らし合わせながら、十二縁起を初心者の方にもわかりやすく解説していきます。

私もよくわかっていないところもありますので、アバウトな内容になります。

十二縁起は私たちが苦しみから抜け出すための道筋を示してくれるはずです。

十二縁起とは何か？苦しみの連鎖を解き明かす地図

十二縁起とは、私たちの苦しみがどのようにして生まれ、連鎖していくのかを、12の段階に分けて説明したものです。まるで、苦しみという名の病の診断書であり、治療法を示唆する処方箋のようなもの、と言えるかもしれません。

仏教の創始者であるお釈迦様は、深い瞑想の中で、この十二縁起を悟り、苦しみの根源を突き止め、そこからの解放への道を見出したと言われています。つまり、十二縁起は、単なる理論ではなく、お釈迦様ご自身の体験に基づいた、生きた智慧なのです。

十二縁起は、時間の流れに沿って、過去世から現在、そして未来へと連なる、因果の連鎖を描いています。まるで、一本の鎖のように、12の項目が連なり、私たちを苦しみの輪廻へと繋ぎ止めている、と表現することもできるでしょう。

この鎖を断ち切ることができれば、私たちは苦しみから解放され、真の安らぎを得ることができる。それが、十二縁起が私たちに教えてくれる、希望の光なのです。

十二縁起、12の段階を一つずつ紐解く

それでは、十二縁起の12の項目を、順番に見ていきましょう。最初は少し難しく感じるかもしれません。私もそうです。何度か読めばきっと理解が深まるはずです。

無明（むみょう）：根本的な無知、真理に対する無理解

十二縁起の出発点となるのが、この「無明」です。無明とは、真理に対する根本的な無知、あるいは物事のありのままの姿を理解できない心の状態を指します。私たちは、世界や自分自身について、多くのことを知っているつもりでいますが、実は真実を覆い隠す無知の雲に覆われているのかもしれません。

例えば、私たちは「自分」というものを、固定的な実体があるように感じています。しかし、仏教の智慧から見れば、「自分」とは、絶えず変化し続ける現象の集合体に過ぎません。この真実に気づかない無明の状態が、苦しみの根本原因となると言われています。
行（ぎょう）：意思的な活動、行為

無明によって真理が見えない状態から、私たちは様々な「行」を生み出します。「行」とは、意思的な活動、行為、業（カルマ）などと訳されます。無明に基づいた行為は、煩悩（ぼんのう）、つまり心の汚れに染まっており、苦しみを生み出す種となります。

例えば、自分の欲を満たすためだけに他人を傷つける行為、怒りに任せて衝動的に行動すること、快楽を追い求めるあまりに心身を消耗させること。これらはすべて、「行」であり、未来の苦しみの原因となるのです。
識（しき）：認識作用、意識

「行」によって作られた業の力は、「識」へと引き継がれます。「識」とは、認識作用、意識のこと。ここでは、特に輪廻転生における転生の主体となる意識を指します。過去の行為によって作られた業は、意識の中に刻み込まれ、次の生へと引き継がれていくと考えられています。

まるで、私たちが日常的に見ている夢のように、意識は過去の経験や記憶に基づいて、様々な世界を幻のように作り出す力を持っているのかもしれません。
名色（みょうしき）：精神作用と物質現象

「識」によって、新たな生命が宿るのが「名色」の段階です。「名色」とは、精神作用である「名」と、物質現象である「色」を合わせた言葉で、心身、**五蘊（ごうん）**などと訳されます。私たちは、この「名色」として、この世界に生を受けます。

ヨーガ哲学でいう**プラクリティ（物質原理）とプルシャ（精神原理）**が結合し、個としての生命が誕生するイメージに近いかもしれません。
六処（ろくしょ）：感覚器官

「名色」が成長していく過程で、外界と接触するための感覚器官が形成されます。これが「六処」です。六処とは、眼・耳・鼻・舌・身の五感に、**意（マナス、心）**を加えたものです。私たちは、この六つの感覚器官を通して、外界の情報を認識し、様々な経験を積み重ねていきます。

ヨーガの教えでは、感覚器官は外界への入り口であると同時に、出口でもあると考えます。感覚器官を通して外界に意識が向かうとき、私たちは自己を外界に投影し、同一化することで、苦しみを生み出してしまうのです。
触（そく）：感覚的な接触

六処を通して外界を認識する最初の段階が「触」です。「触」とは、感覚的な接触、触れ合いのこと。外界の対象と感覚器官、そして意識が触れ合うことで、認識が始まりまります。しかし、この時点ではまだ、対象を善悪や好き嫌いで判断する感情は伴いません。

例えば、美しい音楽を耳にしたとき、最初はただ音が聞こえるだけで、快・不快の感情はまだ生じていない状態、と言えるかもしれません。
受（じゅ）：感覚、感情

「触」に続いて生じるのが「受」です。「受」とは、感覚、感情、感受などと訳されます。外界との接触によって、快・苦・不苦不楽といった感情が生じます。私たちは、快い感情を求め、苦しい感情を避けようとしますが、この感情への執着が、新たな苦しみを生み出す原因となるのです。

快楽は必ず変化し、いつかは失われるもの。苦痛は避けようとしても、老病死といった苦しみからは逃れられません。感情に執着する限り、私たちは常に変化と無常に翻弄され、心の平安を得ることができないのです。
愛（あい）：渇愛、執着

「受」によって生じた感情、特に快感に対する執着が「愛」です。「愛」は、渇愛（かつあい）、愛着、執着などと訳されます。ここでは、異性への恋愛感情だけでなく、あらゆる対象への執着心を広く含みます。私たちは、快い感情だけでなく、自己や所有物、考え方など、様々なものに執着し、失うことへの恐れや満たされない欲求によって苦しみます。

ヨーガ哲学では、自我意識（エゴ）が、この「愛」の根源にあると考えます。自我意識は、分離感を生み出し、「私」と「私以外」を区別し、所有や支配への欲求を燃え上がらせます。
取（しゅ）：執着、固執

「愛」の心がさらに強まり、対象を掴み取ろうとする働きが「取」です。「取」は、執取（しゅうしゅ）、執着、固執などと訳されます。ここでは、単に欲するだけでなく、積極的に行動を起こし、対象を手に入れようとする、より強い執着心を指します。

例えば、お金や地位、名誉などを必死に追い求める姿、自分の考え方や立場に固執し、譲らない頑固さ、なども「取」の現れと言えるでしょう。
有（う）：存在、生存

「取」の執着によって、私たちは行為を重ね、業を積み重ねます。その結果、未来の生を準備するのが「有」です。「有」とは、存在、生存、有ることなどと訳されます。ここでは、業の蓄積によって、次の生を受ける存在が決定されることを意味します。

まるで、種を蒔くように、私たちの行為は未来の結果を準備します。善い行いは善い結果を、悪い行いは悪い結果を、それぞれもたらすと信じられています。
生（しょう）：誕生、生まれること

「有」によって準備された未来の生が、具体的に形を成すのが「生」です。「生」とは、誕生、生まれること。ここでは、新たな生を受ける瞬間、つまり輪廻転生における次の生の始まりを意味します。

しかし、仏教では、生そのものが苦しみであると考えます。なぜなら、生まれたからには、必ず老い、病、死といった苦しみから逃れることができないからです。
老死（ろうし）：老いと死

そして、生まれたものは必ず老い、病に侵され、最後には死を迎えます。これが十二縁起の最後の項目「老死」です。「老死」とは、老いと死を合わせた言葉で、人生における避けられない苦しみを象徴的に表しています。